調身、調息、調心是静坐的三步驟：
静坐時先把姿勢坐好，是調身。正確的坐姿是將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，雙腿盤起，如果不能盤腿，兩腳交叉坐或者坐在椅子上。手心朝上，左手掌在上，右手掌在下，重疊置於腿上；輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球、兩肩、兩臂、兩手、小腹均放鬆，腰部挺直。
從調息開始，把呼吸調勻了，身體自然會舒暢，心念自然會安靜。要練習用心來感受呼吸的感覺。不要試著用意志去控制呼吸的快慢或深淺。無須注意胸肺，橫隔膜或小腹而單只感觸在鼻孔前端氣息的吸入和呼出。享受呼吸，不須特別注意某一或某些部分。心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了。
調心分三個層次（加上佛家的無心共四個層次）：
- 收心是把渙散在過去與未來境界的心，收回到現在的境界。收心的層次要捨過去、未來。
- 攝心是縮小現境的心的範圍，情緒不被眼見耳聞妄想瞌睡所困擾。把心輕鬆而又綿密地用在方法上。攝心的層次要捨雜念、妄想。
- 安心是將心念安住於正在用的方法上，不受身心環境狀況的影響。清楚知道自己是在平穩、安定、持續地静坐。安心的層次要捨身心環境正在發生的狀況。
- 無心的層次要捨妄、捨真，不執有無兩邊，也不著中間。放下一切攀緣心，既不執妄境也不求真境，如常人一般生活，這便是《金剛經》的「無住生心」。
以上是閱讀台灣國立交通大學資訊技術服務中心，脊椎損傷醫訊轉載聖嚴法師講解靜坐的方法前半部的簡結。下半部修習默照禪必須遵守的基本態度，轉錄如下：
修習默照禪必須遵守的基本態度，有如下三點：
| 1.發大悲心： |
大悲心就是菩提心，也是能讓我們徹悟成佛的心。
發起大悲心的目的，在於找到自己的本來面目以及體驗到各人的本地風光。為了達到修行的目標，就得從放捨諸相下手，雖然尚未見到本來面目，尚未體驗到本地風光，但是要練習朝著這個方向努力。放捨諸相即是「默」，努力於放捨諸相的練習即是「照」，這就是默照禪法的入門方便。
| 2.放捨諸相： |
放捨諸相就是不執著任何現象，實際上就是無住心。心不住於心理現象、不住於身體現象、不住於環境現象。所有心內、心外的一切現象，雖有，但不要去執著它，不要去在乎它，便是放捨諸相。不住於任何一種現象，就是「默」；知道所有的現象都是正在發生中，那就是「照」。所有的生滅狀況，都是知道的，只是不去執著它，不因各種狀況發生而心生波動，這就是放捨諸相；在打坐中，了知任何現象出現時，能夠不起第二念，當下就是默照同時的放捨諸相。
如何放捨諸相？就是從放鬆身心、安定身心著手：第一，先把眼球放鬆，然後將整個身體放鬆，頭腦不要去注意什麼，也不要去思考什麼，只曉得自己是在放鬆狀態。第二，身體坐直，臉部的肌肉放鬆、肩頸放鬆、臂不用力、手結法界定印置於腿上，不再管它；後腰放鬆、小腹放鬆，然後享受呼吸、欣賞呼吸從鼻孔出和入的感覺，其他的不要管。第三，進一步，心已比較安定，雜念也少了，此時如果不清楚體驗呼吸從鼻端進出的感覺，很可能會打瞌睡。這時便可用「只管打坐」的方法，輕鬆地體驗、知道自己的身體正在打坐即可。
| 3.休息萬事： |
對凡夫而言，修行和煩惱都是事，心中有所牽掛，就叫「事」。隨時隨地讓心中的牽掛停止，心裡沒有任何牽掛時，雖也照常過生活，但那就是休息萬事。
事，是不可能沒有的，你千萬不要把前一念已發生過的事，以及後一念尚未發生的事，牽掛在身上。剛剛做的事已經做過了，可以有記憶，但不必牽掛；還沒有發生的事，可以有計畫，但不要懸念；凡跟當下所用的方法不相應者，全是閒事，必須隨時放下，這就是「休息萬事」了。